Одним из следований учреждения воинского сословия было формирование специфичного взгляда на мир самураев, «бусидо» поведенческого кодекса самураев в социуме, который являлся сводом правил и нормативов настоящего воина.
Бусидо, изначально переводившееся как «Путь воина», в будущем начало означать «путь самурая». Опуская всякие подробности, бусидо это мораль самурая, добродетельная основа, моральный этический кодекс. Бусидо имело прямое отношение самурая к социуму феодального строя, к людям определенных классов, к государственной власти.
Содержательная основа бусидо выходит за рамки бывших традиций родового сообщества, оно включает в себя разные догмы времен Буддизма и конфуцианства и имеет в собственном основании совершенно новые поведенческие нормы. Все время развиваясь, бусидо стало моральным кодексом воинов, который являлся, основной составляющей частью разных учений в сфере религии, являлось также сферой философских знаний, этической основой. Слившееся воедино, с философией востока, бусидо имело характер практических нравоучений. Самураи считали его методикой усовершенствования психологической и физической гигиены. Бусидо нравственным образом осмысляло философский мир в целом, и было призвано обучить самураев правильно жить в феодальном национальном социуме. Оно могло совмещать в себе теоретическую основу бытия и понимание человеческой психики, помогало разрешать вопросы, связанные с понятием смысла каждого индивидуума, его роли можно наблюдать в бытие, смысле жизни, добре и зле, нравственной ценности и нравственном идеале. Воин, который воспитывался в этом духе, должен был четким образом понимать собственный долг морали, в частности собственные обязанности в отношении сюзерена, должен был сам уметь расценивать собственные действия и деяния, морально судить себя в ситуации с неправильными действиями, нарушениях собственных обязанностей и долгов. Эти моральные самоосуждения влекли за собой, зачастую, самоубийство, которое совершалось по конкретному ритуалу с помощью харакири. В результате этого, самурай мог смыть кровью бесчестие, которое его позорило.
Бусидо, как метод урегулирования воинского поведения, не имело опоры ни на какие-либо определенные учреждения, которые принуждали к соблюдению норм морали и этики, оно имело основу на убежденной силе, общественном мнении, воспитании традиций и силе нравственности определенных лиц, которые были отмечены в истории Японии средних веков. Принципиальные моменты в бусидо не были объединены в четкий список правил, и не излагались ни в одном литературоведческом памятнике феодального времени, но смогли найти собственное отражение в легенде ушедшего времени, рассказывающей о верностях вассала собственному хозяину, о презренном отношении к смерти, мужестве и устойчивости воинов.
Бусидо также не рекомендуется называть учением в непосредственном смысле, это, преимущественным образом, одна из форм самовыражения идеологии феодального строя, её главные положения и принципиальные моменты, которые развивались в историческом понимании, в течение весьма продолжительного времени. Бусидо являет собой особую мораль, которая выработана воинским сословием, которая входила в состав господствующего класса Японии. При этой ситуации бусидо считалось моралью сословия. Бусидо служило исключительно самураям, могло оправдывать все его деяния, и отстаивать его интерес. В четком и вразумительном требовании Бусидо формулируется в классических основах воинского искусства «Дайдодзи Юдзана»
Настоящая храбрость состоит в том, чтобы уметь жить, когда правомерным образом жить, и умирать, когда правомерным образом умирать. К смерти необходимо подходить с ясным пониманием того, что требуется делать воину, и что может уничтожить его достоинство. Необходимо взвешивать каждую фразу, и постоянно спрашивать себя, правда ли то, что ты хочешь сказать. Нужно быть умеренно настроенным в пище, и избегать распущенностей. В повседневных делах важно понимать смысл смерти и хранить это в своем сердце. Необходимо питать уважение к правилу «ствола и веток». Позабыть его означает никогда не постичь добродетелей, а человек, которые пренебрегает этим, не является самураем. Родители, это древесный ствол, дети это его ветки. Самурай должен быть не просто прилежным сыном, но и верным подданным. Он не должен оставлять своего господина даже в той ситуации, если количество вассалов его быть сокращено со 100 до 10 и с 10 до 1-го. Во время войны самурайская верность должна проявляться в том, чтобы без страхов идти в бой, не думая о собственной жизни, если тому велит долг. Преданность, правильность и мужественные чувства, это 3 натуральные добродетели воина. Когда самурай спит, он не должен ложиться ногами по направлению резиденции сюзерена. В направлении господина не следует целиться ни во время стрельбы из лука, ни во время метания копья. В том случае если самурай, находясь в постели, услышал разговор о собственном господине или хочет сказать что-то сам, он должен вставить и одеваться. Сокол не любит насыпанное зерно, даже если погибает от голода, также и самурай, орудуя палочкой для зубов, должен показать, что сыт. Если во время войны самурай проиграл бой, он должен склонить голову, ему необходимо гордо сказать собственное имя и уйти на тот свет с улыбкой без унизительной спешности. Имея смертельную рану, так что никакими средствами невозможно его спасти, самурай должен почтительным образом обратиться с прощальными словами, к старшим и спокойно умереть, подчиняясь неизбежности. Тот, кто обладает, только грубейшей силой не может быть достоин самурайского звания. Не принимая во внимание даже необходимость познания науки, воин должен пользоваться досугом для упражнений в поэтическом смысле и постижении церемонии чаепития.
Возле собственного дома самурай может построить небольшой чайный павильон, в котором необходимо вешать новые картины какемоно, пользоваться скромными чашками, и налакированным керамическим чайником.
Самурайские моральные принципы сформировались в классическом понимании одновременно с системой сёгун, однако основа её была задолго до этих времен. Нитобэ Инадзо старался выделять в виде главных источников бусидо Буддизм и синто, а также учение конфуцианству и Мэн Цзы. И в действительности, буддизм и конфуцианство, которые пришли в страну восходящего солнца из КНР вместе с его культурными ценностями, имели огромный успех у аристократического строя, и быстро набили популярность среди среды самураев. То, чего не хватало воинам в Буддийских канонах и конфуцианстве, в изобилии предоставляло им синто. Одной из важных доктрин, которые бусидо черпало из древней Японской религии, которая представляла собой сочетание природного культа, прародителей, веры в магическую силу, духовное бытие, была любовь ко всему живому, прародителям, к государству. Заимствование из синто, которое было принято Бусидо, было объединено в 2 понятия, патриотизм и верноподданство. В особенности сильное воздействие на бусидо оказал Буддизм направления Махания, который проник в эту страну в 522 году.
Большинство философских истин буддизма более полноценно могли отвечать потребности и интересу самураев. При этом знаменитой сектой буддизма являлась «дзен», служители которой сделали серьезный вклад в развивающее дело бусидо. Общее звучание мировоззрения воинского сословия, с положением дзен Буддизма позволили использовать секту «дзен» в виде религиозной философской основы этического наставления самураев. Так, к примеру, бусидо перенимало из дзен идею строжайшего контроля над собой. Этот контроль и совладение с собой возводились в полновесный ранг добродетели и являлись ценными особенностями самурайского характера. В четкой связи с бусидо находилась также медитация, которая вырабатывала у самурая самоуверенность и хладнокровие перед смертью, которые анализировались как нечто благоприятное и превеликое, как правильное вхождение в небытие. Из конфуцианства самурайская идеология, непосредственно приняла требования о долговой верности, услужливости господину, а также требования, касательно морального усовершенствования человека.
Конфуцианство могло способствовать формированию в самурайской среде и в их идеологии презренных чувств, к производительности, например, к крестьянам. Это взаимоотношение могло оправдывать также безжалостную крестьянскую эксплуатацию изречениями, приписываемыми Конфуцию, «Тот, кто кормиться от народа, вправе управлять им». Аналогичное легло в основу этической и политической философии Мэн Цзы, второго светила конфуцианства, который именовал управленческий принцип властительного класса общим вселенским законом. Так под влиянием синто, Буддизма и конфуцианства сформировались главные принципы этических норм самурая, которые входили в качестве основной части в мораль феодального сообщества, под названием «дакота». В списке основных принципов морали самураев можно выделить, преданность своему господину, услужливость, смелость, честность, простоту и сдержанность, презрения к собственной выгоде и денежным средствам. Опуская всякие подробности, главным в бусидо была преданность сюзерену, с которым буси был во взаимных отношениях покровительства и услужения, и оружейная честь, которая являлась привилегией профессионального воина, а не идея лояльности к монархизму или патриотическому отношению Японии.
Личностный самурайский героизм, жажда совершения подвига и славы не должны были послужить, целью. Всё это подчинялось идеологии правительственного класса более высоких целей, а именно, идее преданности, которая могла покрывать собой все содержания общественной и собственной военной морали. Принцип преданности имел выражение в беззаветном услужении сюзерену и имел в основе положение о верности, почёрпнутое из синто, буддийские убеждения в бренности земли, которые усиливали у самурая дух пожертвования и не опасности смерти, а также, философскую нравственность конфуцианству. Бусидо не учит людей отрекаться от собственных взглядов даже для сюзерена, поэтому в ситуации, когда феодал требует от вассала серьезных действий, которые идут, вразрез с основными убеждениями, тот должен был любыми силами постараться убедить собственного князя не делать поступок, который порочит благородное имя. Если это имело конец неудачей, самурай должен был доказывать искренность собственных слов, прибегнув к самоубийству с помощью харакири. При всех остальных ситуациях бусидо призывает жертвовать всем ради преданности.
В виде одного из примеров, можно привести историю, в которой бывшие верноподданные князю «Митидзанэ», который оказался в немилости сёгуна, выполняют долг преданности в отношении своего господина. Один из самураев жертвует жизнью собственного сына для того чтобы дать жизнь сыну собственного даймё, отдавая ребёнка врагам Митидзанэ, которые стремятся уничтожить род князя.
В нравственном самурайском кодексе эпохи феодализма преимущественное значение придавалось также катакиути, то есть, мести по крови, которая была узаконена в бусидо как вид удовлетворения справедливых чувств. Преданность сюзерену требует обязательного отмщения за оскорбление князя. Конфуций относительно этого заявил следующее, «Обидные чувства надо лечить справедливостью».
Из слова справедливость выходило слово «благородство», которое являлось большой чуткостью справедливых чувств. Благородство, по мнению одного знаменитого буси, это духовная способность принимать определённое решение, по совести, и без колебаний! Уходить на тот свет, если это необходимо, убивать, когда это требует ситуация. Еще один самурай как-то сказал, что без понятия благородства ни таланты, ни наука не смогут выработать характера воина.