Споры по поводу того, должно ли боевое искусство айкидо включать в себя тренировки с оружием, ведутся уже достаточно давно, и мы, как правило, в журналах предоставляем слово представителям 2-х мнений. Я много наблюдал за этими спорами, и даже сам участвовал в них, а сегодня я хочу затронуть некоторые моменты, которые, мало где-либо упоминались.
Я считаю, что в качестве исходной точки разумно было бы припомнить, каким мнением обладал сам Морихэй Ушиба относительно вопроса применения оружия. Не вдаваясь в продолжительные исторические дискуссии, я позволю себе указать на некоторые факты. Как мы уже не один раз документально подтверждали на протяжении последнего времени, в основном на Айкидо оказали влияние боевые искусства как Дайто Рю Айкидзю-Дзюцу. Учитель Морихэя Ушибы, по имени Сокаку Такэда, был фехтовальщиком и большим экспертов по оружию, который посвятил всю свою жизнь изучению разных его техник. Мастер Такэда концентрировался на техниках Дзю-Дзюцу как на основополагающих компонентах обучения собственному боевому искусству только в результате того, что времена были другими, и ношение меча было запрещенным. Боевое искусство мастера Такэда было коллективным по собственной природе и никоим образом не могло быть сведено только к техникам Дзю-Дзюцу. Техники Дайто Рю все строились на принципах фехтования.
Еще одним фактом является то, что с начала 1942 года и, до конца 1950-х годов Морихэй Ушиба проводил массу свободного времени в собственном загородном доме в Ивами, где ставил различные эксперименты с Айки Кеном и Дзё. Один из его лучших учеников тех времен, по имени Морихиро Сайто, был личным свидетелем этих процессом, и знания, которые остались в результате осуществленной им работы, можно сегодня увидеть в айкидо Сайто Сэнсэя.
Одним из замечаний в критике, которые были высказаны по отношению к вышеизложенному наблюдению, является следующее. О-Сэнсэй я только поверхностно увлекался оружием и никогда не мог профессионально переформировать эти навыки в твердую дисциплину, которая подобна технике без оружия». Проблема с этим мнением была заключена в том, что здесь речь шла о временном периоде равном примерно 20-ти годам. Такого периода, разумеется, было бы достаточно для профессионального мастера, такого как Ушиба, чтобы ввести этот комплекс техник в собственную тренировку. Важно помнить, что создатель еще с 1937 года делал активные шаги по изучению боевого искусства Касима Синто Рю в собственном доме. Его скрепленная кровью клятва есть в записях боевой школы о зачислении новых учидэши!
Кроме того, я стараюсь указать на то, что многие наиболее популярные с технической точки зрения термины айкидо пришли из боевого искусства Кэн-Дзюцу. Такие фразы, как «тэгатана», «сёмэнути», «ёкомэнути» и «Сихо-Нагэ» лишний раз отражают то, что лежит в основе знаний боевого фехтовального искусства. Аналогично как, большая группа таких популярных для айкидо боевых техник, как Ирими-Нагэ, основывается на колющих ударах и передвижениях вхождения с оружием. Опуская всякие подробности, концепция ирими или вхождения позаимствована из фехтовальных техник.
Мы должны четко понимать, что обучение и практика оружия были очень продолжительной страстью создателя. Те, кто заявляют обратное, или не знают историю боевого искусства, или руководствуются определенными соображениями. Но, это факт из мировой истории, что создатель запретил практиковать Кэн и Дзё в Айкикай Хомбу Додже, за минусом тренировок Сайто Сэнсэя. Это факт, который проливает свет на все непонятное! Так удивительным ли является тот факт, что сегодня многие официально говорят и ссылаются на подлинные комментарии Додже Моритэру Ушибы и Сихана Масатакэ Фудзиты, что тренировки с оружием не является частью боевого искусства?
То есть, ответить на вопрос, должно ли боевое искусство включать в себя тренировки с оружием, зависит от истолкования определенного человека, которому вы задаете этот вопрос. Нет единого классического определения тому, что такое боевое искусство айкидо, в техническом или психологическом отношении. Кроме того, простой человек, который занимается боевым искусством айкидо, смотрит на своего учителя, как на высшего человека, который осведомлен в вопросах Айкидо. Даже реорганизация не может навязывать свою неординарную точку зрения на содержание тренировок на уровне частного Додже. Но как это уже много раз было показано, аналогичный подход всерьез препятствует росту групп.
В виде иллюстраций, в самой реорганизации Айкикай Хомбу, показаны такие прославленные мастера Айкидо, как Сёдзи Нисио, Нобуёси Тамура, Кадзуо Тиба, Мицунари Канаи и многие другие, которые включили Йайдо в собственную тренировочную программу. И никаких потенциальных стараний запретить им это делать, не было предпринято. По моему утвержденному мнению, все споры сводятся к софистике. Никогда в мире не будет преобладать четкий удовлетворительный ответ на вопрос по поводу применения оружия в боевом искусстве, который бы убедил всех и каждого.
Любые дискуссии в мире о плюсах и минусах таких тренировок не могут изменить сам факт. Те, чьи наставники пропагандируют тренировки с использованием оружия, или те, кто сами смогли прийти к выводу, что оружие считается важным дополнением к тренировкам, будут продолжать работать согласно собственным воззрениям. Те люди, которые убедились в том, что оружейная практика вредная или никак не может способствовать их прогрессу в боевом искусстве, будут всецело отвергать использование оружия, и унаследуют предубеждения, который будут служить оправданием их мнения.